清代史学大家赵翼认为：“三代以上以禹鼎为重，六朝以上以秦玺为重”。
意思是说，从九鼎到玉玺的转变，是历史上政治文化中的一次大变革。
九鼎为有资格祭天的天子所拥有，因沉重而携带不便；而玉玺则是皇帝继承法统的信物，可以带在身边。
秦玺八字印文“受命于天，既寿永昌”强调的是受命思想，不像先秦重九鼎，认为权力的拥有者必须与天建立直接联系。
李前进扒拉口饭就开始工作，锁定宋徽宗就好查了许多。
宋史、北宋述略、南宋通史等一大摞子关才宋朝的资料摆上书桌。
一本又一本翻查，宋朝是为数不多超过三百年的王朝，能挡住横扫世界的蒙古铁骑几十年，成绩绝对可以称得上亮眼。
春妮坐在一边端茶倒水，帮他整理出关于宋朝的资料，把他看过的再筛一遍，一页一页的去追寻那段历史真象。
李前进做好了长期准备的，没想到很快就查到了关于传国玉玺的事件记载。
“元符受玺”。
宋哲宗绐圣三年十二月，咸阳一个叫段义的农民在自家院中出土了一枚古玺。
段义秘不示人准备传给后世儿孙，本以为此事人不知鬼不晓，哪料却走漏了风声，有人向有关部门检举揭发，段义惶恐之下，急忙携了玉玺进京献宝。
哲宗传旨令“礼部、御史台、学士院、秘书省、太常寺官讲求定验以闻”。
朝臣曾布、林希认为这个东西“恐非秦玺”，而史称“辨钟鼎古器，当世无与伦比”的著名画家李公麟认为这是真的秦玺，对金石收藏素有研究的蔡京也持此说。
经过两个月的反复论证，仔细鉴定，最终翰林学士承旨蔡京将结果上奏哲宗，认定段义所献为真秦玺，并提议“法物礼仪，乞所属施行”。
很快，各部门忙碌起来。五月一日，哲宗御通天冠、绛纱袍，在大庆殿庄重的举行了“受宝礼”。
紧接着大赦天下、宣布改元为“元符”元年（1098），封献宝人段义为右班殿直，赐绢二百匹。
折腾了近半年的时间，“元符受玺”事件总算是尘埃落定。
“元符受玺”背后真相如何已不可尽知，但“秦玺”不再被视为正统象征，堕落为符瑞已是不争的事实。
哲宗得了玉玺的第三年就英年早逝，继位者宋徽宗好大喜功，他认为段义所献是否为秦始皇所传存疑，便“黜其玺不用”。
在大观年间一口气制作了八枚玉玺。在他看来，秦人传国玺、象征王朝受命的受命宝，与自己制作的宝玺，可以并行不悖，所有的玺无非是“昭一代之受命”的国家神器而已。
查到这里李前进是心生疑虑，宋徽宗此举是在故意淡化传国玉玺的皇权地位。
但是按照常理，如果宋徽宗手里握有真的传国玉玺，似乎更应该借此强化传国玉玺的地位宣扬自己的正宗皇权，而不是相反。
顺着这条线继续追查，金太宗在靖康年间掳去徽钦二帝，所谓的“靖康耻”是人尽皆知的。
如果此时的玉玺存于北宋皇室，最终夺走传国玉玺的一定就是金太宗，也就是金太祖完颜阿骨打的弟弟。
但是非常奇怪的是，玉玺在金朝的史籍中没有任何记载，传国玉玺就此销声匿迹。
李前进揉揉酸胀的眼睛，看一下表已经是深夜。
春妮的手轻轻在他劲肩上揉捏，“前进哥，这枚玉玺是真的吗？”
李前进拿起玉玺仔细察看，补齐的金角完美无缺，右侧加刻的“天命石氏”没有瑕疵，五条神采飞扬的螭龙雕工古朴，再加上宋徽宗的加持，无不印证着它是一块传奇的印玺……